Las mujeres negras están transformando la universidad en un espacio para la reparación y la producción de nuevos conocimientos

Investigadores y profesores sostienen que ocupar un lugar en el mundo académico implica cuestionar narrativas, reconocer conocimientos históricamente invisibles y construir caminos hacia el bienestar de la población negra. Por Teresa Torres y Sofía Hammoe

Cada 25 de julio se celebra el Día Internacional de las Mujeres Afro-Latinoamericanas y Caribeñas y de la Diáspora, una fecha que reafirma las reivindicaciones en torno al reconocimiento, la justicia, el desarrollo, la reparación y el bienestar. En esta fecha, Brasil también conmemora el Día Nacional de Tereza de Benguela y de las Mujeres Negras (Ley N° 12.987/2014), en honor a la líder quilombola que luchó contra la esclavitud.

En este contexto, Pulsar Brasil invitó a mujeres negras y afrobrasileñas de Brasil, Argentina y Chile a reflexionar sobre la producción de conocimiento, la reparación, el legado y los desafíos. Nos honra la valiosa participación de Patricio Rivera Moya, de la productora de comunicación Morral , de Chile. Las evaluaciones y opiniones de las invitadas se presentan en tres artículos, siendo este el primero.

El lema “Seguimos marchando por la reparación y el bienestar”, promovido por organizaciones de mujeres negras en Brasil, propone una reflexión sobre las diferentes dimensiones de esta lucha. Para los investigadores brasileños, la creciente presencia de mujeres negras en las universidades representa una de las expresiones concretas de este proceso: la ocupación de espacios históricamente negados, la producción de conocimiento basado en sus propias experiencias y la contribución a la construcción de políticas públicas comprometidas con la justicia social.

Si bien reconocen los avances logrados en las últimas décadas, señalan que las universidades brasileñas aún arrastran profundas cicatrices de exclusión. Más allá de garantizar el acceso, argumentan que la reparación histórica implica el derecho a definir qué preguntas se plantearán, qué historias se contarán y qué conocimientos se reconocerán como legítimos.

En Chile y Argentina, el progreso aún enfrenta varios obstáculos, según los profesionales consultados. Por un lado, está el racismo estructural que afecta a nuestras sociedades contra las personas negras e indígenas, incluso en espacios de conocimiento que históricamente han sido negados a la población negra.

Por otro lado, porque, según ellos, el conocimiento práctico o las epistemologías del Sur no siempre se consideran una fuente aceptable o válida de conocimiento científico.

De la condición de objeto al lugar de quien produce conocimiento.

Para la periodista Leonor Costa , que posee una maestría y es candidata a doctora en Derechos Humanos y Ciudadanía por la Universidad de Brasilia (UnB) , la presencia de mujeres negras en la investigación amplía la perspectiva sobre demandas históricamente invisibles y fortalece el desarrollo de políticas públicas dirigidas a la población negra.

“A menudo decimos que no queremos ser meros objetos de estudio, objetos de investigación para que los blancos produzcan conocimiento. Nosotros mismos queremos producir conocimiento sobre los diversos temas que existen en la vida, en el mundo y en la sociedad.”

Leonor señala que las mujeres negras investigan economía, salud, educación, derechos humanos, literatura y un sinfín de otras áreas, desmintiendo la idea de que su producción intelectual se limita a cuestiones raciales. Para ella, el siguiente paso es ampliar su presencia también en la docencia y el liderazgo de grupos de investigación.

Carolina Amaral es psicóloga, investigadora y activista afrodescendiente en Chile, y miembro de la organización Kilombo Negrocéntricxs . Actualmente cursa un doctorado en Estudios Sociales Avanzados en la Universidad Central de Chile. Su trabajo se centra en el antirracismo, los feminismos negros y la memoria histórica afrodescendiente.

Para ella, ingresar a la universidad es, ante todo, un acto político. «Existe una deuda histórica relacionada con el racismo estructural que afecta a las personas negras e indígenas», afirma, explicando que ocupar estos espacios es una forma de empezar a cerrar esa brecha.

Cuestionando los significados de y en la Academia

Cecília Bizerra, funcionaria federal especializada en Desarrollo de Políticas Sociales e investigadora asociada del Instituto de Investigación Económica Aplicada (Ipea), afirma que ocupar la universidad es, en sí mismo, un acto político de reparación. Sin embargo, según ella, permanecer en estos espacios exige transformar las formas en que se produce el conocimiento.

Inspirándose en el intelectual quilombola Antônio Bispo dos Santos, conocido como Nêgo Bispo, Cecília señala que la misión de los negros en la academia es cuestionar las estructuras históricamente coloniales y fomentar el diálogo entre diferentes formas de producir conocimiento.

“Estar en la universidad nunca se ha tratado solo de obtener un título. Se trata de cuestionar lo que allí se produce, de cuestionar los significados, de desafiar las formas en que se produce el conocimiento y de traer a la universidad el conocimiento producido en las comunidades negras, en los espacios religiosos afrobrasileños, en las periferias, en los quilombos (asentamientos cimarrones) y en nuestras experiencias como mujeres negras.”

Argumenta que la reparación se produce cuando las mujeres negras dejan de ser meros objetos de investigación y se convierten en sujetos que interpretan y narran el mundo a partir de sus propias experiencias. «Vivir bien presupone una producción de conocimiento comprometida con la vida, el cuidado, la colectividad y la transformación de la realidad», afirma.

Nélida Wisneke es maestra y miembro del Colectivo de Afrodescendientes Misioneros , originario del noreste de Argentina. Ella, junto con otros miembros de la comunidad afrodescendiente local, está invitada a participar en la Cátedra Abierta de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones.

Ella señala que el trabajo diario de las mujeres afrobrasileñas ha sido fundamental para demostrar que, además de ser parte constitutiva de la identidad nacional, poseen «una concepción concreta y subjetiva del mundo, de la historia, de la religiosidad, de la espiritualidad y de la cultura». Esta concepción, según ella, invita a la sociedad a comprender la historia argentina y su población como algo heterogéneo, complejo y diverso; una perspectiva que rompe con las narrativas homogéneas sobre la nación.

“Creo que, al estar presentes, también comenzamos a generar marcos teóricos, a generar posturas que permitan, por un lado, el rigor científico, un rigor basado en esta desobediencia epistemológica, especialmente cuando nos situamos en la decolonialidad o el antirracismo, pero al mismo tiempo honrando este legado muy antiguo y muy extenso de saber hacer y generación de conocimiento por parte de los grupos subalternos”, afirma Carolina Amaral.

Recontando la historia

Juliana Cezar Nunes es periodista, máster y doctora en Comunicación Social por la UnB (Universidad de Brasilia), e investigadora en comunicación negra, quilombola (afrobrasileña) y pública. Observa que la creciente presencia de mujeres negras en las universidades ha generado cambios que trascienden el ámbito académico.

«El pensamiento expresado por las mujeres negras reinterpreta la historia de Brasil desde su perspectiva. Esta historia oficial se está deconstruyendo, mientras emergen nuevas formas de producir conocimiento, mucho más colectivas y comprometidas con la transformación de la sociedad.»

Para Juliana, cuando las mujeres negras realizan investigaciones, desarrollan sus propias metodologías y eligen nuevos objetos de estudio, contribuyen a deconstruir una historia tradicionalmente narrada desde la perspectiva de la élite masculina blanca.

También destaca la importancia de las intelectuales que allanaron el camino a las nuevas generaciones, como Lélia González, Beatriz Nascimento, Sueli Carneiro, Givânia Maria da Silva —activista y líder quilombola, doctora por la UnB— y su asesora, la profesora Dione de Oliveira Moura, la primera catedrática negra de la Facultad de Comunicación de la UnB. «Estas son mujeres que marcan la diferencia y cambian muchas trayectorias», afirma.

“El hecho de poder acercarnos a estudiantes universitarias, como mujeres afrobrasileñas, activistas y misioneras, para entablar un diálogo, no solo demuestra el coraje y el compromiso de las mujeres que habitan los barrios periféricos y que, muchas sin haber pasado por estos espacios académicos, encuentran las puertas abiertas para compartir verdades ocultas y experiencias afrobrasileñas que han estado ausentes durante mucho tiempo de los libros de texto de estos espacios de educación superior y sin registro en la historiografía oficial; sino que también nos permite percibir la calidad humana y académica con la que se forjaron nuestras universidades públicas en el país”, argumenta Nélida.

Amaral también reconoce el peso simbólico de representar a generaciones de mujeres negras e indígenas que no tuvieron las mismas oportunidades. «Siento este peso y también este legado», afirma, recordando a mujeres que, en el pasado, se casaban siendo niñas o asumían tareas domésticas demasiado pronto, lo que les impedía incluso terminar la secundaria. Para ella, su presencia en el ámbito académico conlleva la responsabilidad de allanar el camino para que las futuras generaciones tengan mayor libertad de elección.

Al reconocer el legado de las investigadoras negras, de las intelectuales que allanaron el camino y de los antepasados que iniciaron la lucha, así como al defender una universidad comprometida con la pluralidad del conocimiento, nuestros entrevistados convergen en la misma convicción: reparar las injusticias históricas también significa transformar quién produce conocimiento, qué voces se legitiman y qué futuros se imaginan hasta que se convierten en realidad.

Audio de Carolina Amaral